哈佛中国史(全六卷)较为全面的中国历史认识

作者 : fanzhanfang 本文共5969个字,预计阅读时间需要15分钟 发布时间: 2019-04-8 共170人阅读

内容简介:《哈佛中国史》六卷本丛书,由国际著名汉学家卜正民教授领衔主编,集结罗威廉、陆威仪和迪特•库恩三位知名汉学家,萃集半个世纪以来西方最新的中国史研究成果,以全球史视野、多学科学识颠覆传统中国史叙述模式,倾十年之功写就,是继《剑桥中国史》之后最能代表西方半个世纪以来中国史研究全新成果和水准的多卷本中国通史。《哈佛中国史》丛书专为普通读者而作,语言生动活泼,文风简明精悍,结构精致合理,极富故事性和启发性,是一套给大众读者的权威、简洁、清晰、独特的全新中国通史。

本篇试读

哈佛中国史(全六卷)较为全面的中国历史认识

白银

西班牙人和葡萄牙人本打算与荷兰人一样,用武力打开通往这一区域的大门,但是最终让他们加入并留在这一交换网络中的是一件他们——特别是西班牙人——几乎可以垄断且在他们看来永远取之不竭的商品。这种商品也是明朝经济中价值最高的交换媒介——白银。它出自西班牙人在美洲的银矿,波托西(Potosí,今属玻利维亚)和墨西哥是主要产地。美洲银矿的出产量惊人,尤其是从16世纪80年代起,用水银从矿砂中提炼白银的技术提高了银矿产出,直到17世纪30年代,易开采的矿源枯竭后,产量才骤然下滑。在此数十年间,西班牙控制的白银数量之巨,足以在支撑整个帝国的同时,为其打开进入南海经济体的大门。西班牙人在落脚马尼拉的数年后,开始把白银从安第斯山脉运到秘鲁海岸,再由海路北运至阿卡普尔科(Acapulco),装载到每年冬末横渡太平洋的大型帆船上。整个16世纪80年代,每年马尼拉帆船往返太平洋运送的白银约3吨左右。到了17世纪20年代,年均货运量已增至20吨,此后,回落至10吨左右。

福建商人敏锐地抓住了这一商机,他们满载货物前往马尼拉换取这种贵金属。而每年海船的出航时间都经过精心计算,以迎合马尼拉帆船春季到港的时间。两边的船只都到港后,便开始协商价格,支付关税,最后银货两讫。两边的船只都要确保在每年六月季风对海运造成严重影响前下海。于是白银架起了从月港到马尼拉、福建到秘鲁、明朝到西班牙,以及中国到欧洲的桥梁。

马尼拉的巨额白银出口量,使西班牙人在菲律宾藏有银山的谣传不胫而走。于是在1603年,时任福建税监的大太监高宷派人出海打探这一消息的真实性。他用俗语“金山”来指称这座传说中白银堆砌的山。汉语中“金”的本意是“黄金”,同时也是对“白银”的雅称。因此,高寀要搜寻的是白银,而不是黄金。民间对南海之外有座白银山的传说深信不疑,即便人们发现菲律宾并非其所在,前往美洲和澳洲的中国人仍习惯把自己落脚的地方称为“金山”,后来以讹传讹就被译作了英语里的“黄金山”。直到今天,圣弗朗西斯科(San Francisco)在汉语里仍被称为“旧金山”。事实上确实有一座白银山,只不过它的位置在波托西。利玛窦曾在明万历三十年(1602)为中国友人刻制的《坤舆万国全图》上标注过它的地理位置,他用的是意译名称——“银山”。

在欧洲人看来,白银是绝佳的商品。在中国,白银对黄金的比价较欧洲高出三倍,丰厚的套利回报唾手可得。不仅如此,在马尼拉用白银换取的货物,价格远低于它们在欧洲的售价。反之,从明朝的角度来看,由于大致相同的原因,这种交易也是十分理想的。价格差异乎寻常:1639年,100斤湖丝在中国的售价约合白银100盎司,而转卖给马尼拉的西班牙买家,价格立刻升至200盎司。[34]货物一旦出售,将不再产生交易成本。中国卖家无需将付款兑换成另一种货币或商品。交易完成,即获利兑付。

当然,并非任何人都能从这些贸易安排中获利。加入这个经济体需要巨额投资,因此,失败的代价也是巨大的。一旦失败,结果是灾难性的。然而,对于必须穿越各种复杂水域的远洋贸易来说,失败是家常便饭。1603年,马尼拉的贸易竞争终于导致西班牙人和中国人之间争斗的彻底爆发,2000名中国人因此丧生。1639年,悲剧再度上演。一年前,帆船在从马尼拉返航的途中沉没,而1639年从阿卡普利科始发的另一艘帆船也消失在一场风暴中。同年,明朝政府又封闭海岸,严禁商人出海。双方都遭受了不堪负荷的损失,在此背景下,一群在乡下的中国农民起而反抗他们的西班牙领主,最终引发了整个地区的叛乱,造成了与1603年相同的伤亡结果。[35]然而,一两年后,生意又恢复起来。因屠杀导致的贸易脱轨给双方造成的损失是难以承受的——而这一切都是以白银计算的。

这些白银究竟对明朝造成了怎样的影响?在西班牙白银流入以前,明朝经济已经经历了一次商业大繁荣,这意味着许多人从此过上了令他人艳羡不已的富裕生活。如果把明代财富的急剧增长归功于这些从南美洲流入的白银,无异于本末倒置。明朝本身的繁荣首先吸引了欧洲买家,使他们情愿用自己手中的大量贵金属换取明朝的商品。另一方面,来自马尼拉、澳门还有日本——后者在一段时间内的白银产量与前者持平——的白银总量是惊人的,这导致明代在万历后期货币泛滥。由于这种商业财富超过了其他创收来源,商人在炫耀性消费方面已跃居士人之上,哪怕后者的文化造诣仍无法超越。传统四民社会以士为首、以商为末的秩序也随之反转。在文人雅士中间,白银也许被视为俗物,但每个人都渴望拥有它。

万历朝的最后10年,即17世纪10年代,暴发户们(the nouveaux riches)的穷奢极欲达到了顶峰。并非巧合的是,这一时期的文人雅士也开始教导新贵们上流社会应有的文化习惯。文震亨在万历末年编纂的一部高尚消费指南——《长物志》中,处处警告人们不可肆意挥霍金钱。文震亨是名家文徵明的曾孙,家学渊源。这本指南的出发点是,无知的消费者会滥用自己的财富,因此,他强调,如果你不想被视作粗俗不堪的暴发户,就必须严格遵照书里的规则。

比如,文震亨告诉你如何在自己的茶寮招待客人。这个例子很能说明问题,因为只有最富有的人才能在城里的住宅中辟出足以容纳茶寮的园林。[36]文震亨的第一条建议与仆人有关。他建议“教一童专主茶役”,否则你会忙于各种与茶相关的琐事而偏离了主题,亦即“长日清谈,寒宵兀坐”。此外,他还强调,这是“幽人首务,不可少废者”。不过呢,有些人的举止总是难登大雅之堂的,不是喷溅茶汤,就是坐姿不雅。文震亨对许多其他物件也有严格的规定——比如鹦鹉,“须教以小诗及韵语”,这意味着要对它们悉心调教,不让它们听到市井鄙俚之谈,否则它们会变得“聒然盈耳”。家具也会暴露一个人的品位,他建议回避雕刻龙形图案,桌腿雕龙是最可厌的俗式。[37]

在白银潮涤荡下的万历时代,风尚并不是唯一被改变的东西。新的财富逐步瓦解了社会地位的成规,新的生活理念也得到了人们的支持。张燮的友人在为其编撰的《月港海路指南》作序时,表达了这种新意识。他笔下月港的海商“视浮天巨浪如立高阜,视异域风景如履户外……海上安澜,以舟为田”,而他们对外国的首领“如挹幕尉”。[38]上古经典中男耕女织的模式已不再适用于月港人,这不是他们过的生活。

张燮并未指望他在《东西洋考》一书中记录的有关海洋世界的知识能够改变每个人的认识,但他在凡例中表达的观点,暗示了这正是他编纂该书的目的所在。在论及搜剔各类资料的困难时,他特别指出近代作者因袭史籍而于近事无可缕指的缺陷,如此只能延续无知而不能增进新知。他想要扩充人们的认识,因此问采于估客舟人,想方设法厘清有关南海航路的各种细节。这本书在当时鲜有人知,亦未能对时人重视的那部分知识产生任何影响。劳德航迹图和塞尔登地图也遭逢了同样的冷遇,这或许解释了我们迄今仅在泰晤士河畔的图书馆内发现其孤本的原因。

哈佛中国史(全六卷)较为全面的中国历史认识

欧洲人在中国

流入南海经济体的白银,也带来了源源不断的陌生人,其中既有带着非洲奴隶和宠物猴子、穿戴华美的葡萄牙人,也有一文不名的水手、士兵和铁匠,他们从全球各地被吸引或强行拉入这一狂热而危险的环球航行事业,明朝人为之瞠目。沈德符在万历三十四年(1606)刊印的笔记《万历野获编》中曾如此描述葡萄牙人(即“佛郎机人”):“其人双瞳深碧,举体洁白如截肪,不甚为寇掠。”[39]而当荷兰人来到的时候,他们怪异的外表仍令明人惊讶得无所适从:“……状貌服饰,非向来诸岛所有。”沈德符所谓的“向来诸岛所有”,指来自东西洋各岛的“贡夷”,此处实指葡萄牙人。最后“以其须发通赤,遂呼为红毛夷云”。[40]

比起荷兰人的须发颜色来,沈德符更加关注的是荷兰大炮的打击精准性。他记录了万历二十九年(1601)明朝水师在沿海首遇荷兰船只并遭突然打击的经过。“海上官军,素不习见,……亦未晓其技能。辄以平日所持火器遥攻之。”荷兰人予以回击,而他们的回击异常精准,效果撼人,“第见青烟一缕,此即应手糜烂”。沈德符承认荷兰人开火有出于保护船上货物的合理需要,但也暗示了他们的火炮技术使海上冲突上升到了一个全新的层级。荷兰人“不折一镞,而官军死者已无算。海上惊怖”。[41]这就是为什么徐光启等人力主明朝雇佣欧洲火炮手来加强北方边境防御能力的原因。

由白银带到明朝的欧洲人,不仅仅是绿眼睛的商人和红头发的火炮手,还有耶稣会的教士。耶稣会是一个在灵性方面对抗一切新教改革主张的天主教激进精英组织。耶稣会的成员乘着全球贸易的浪潮,四处传播基督教信仰。在两种意义上,他们的传教事业是经济全球化的产物。首先,如果欧洲人没有从事海洋贸易,那么传教士何来航路、舟楫之利?遑论立足生根的港口。1549年,耶稣会刚成立不久,就派遣西班牙人沙勿略(Francis Xavier,1506—1552)随葡萄牙商人进入南海,耶稣会遂成为首个用贸易东风助飞传教宏愿的差会。正如历史学家柏里安(Liam Brockey)所言,传教事业的第一个转折点出现在1557年——一个小小的商业立足点在明朝疆域内被建立起来。他注意到,澳门“不仅有利于入华传教事业,它在耶稣会的整个远东传教事业中还具有举足轻重的地位”。葡萄牙商人走到哪里,传教士就跟到哪里,无论是溯珠江而至广州,还是出东海而赴日本。传教不仅跟随贸易的脚步,更得益于它们的扩展。[42]

之所以说耶稣会传教亚洲是经济全球化的产物,另一个理由是它的财务运行方式。耶稣会士知道,在非信徒中传播基督教是一项耗费巨大的行动:为教士提供培训、交通、口粮;建造住所、教堂和学校;购买和运送补给;分发礼物。葡萄牙国王和富商们是耶稣会传教事业的赞助人之一,从他们在海上贸易中获取的丰厚利润中分了一小杯羹。但是,如果因此把耶稣会士视为葡萄牙在南海贸易的被动受益人就错了。为了支持自己的事业,他们也在处心积虑地进行货币套利和商品买卖。直到1669年,差会因投机生意而一再蒙受巨大损失,教皇才下令禁止教职人员从事商品交易。

两个意大利人——罗明坚(Michele Ruggieri,1543—1607)和利玛窦,是首批潜入明朝境内的耶稣会士。由于一位地方官员把他们误当作印度佛僧,他们得以获准建起了自己的教堂。然而,中国传教事业的进展是缓慢的,其间经历了太多的跨文化协商和无疾而终的尝试。比如,耶稣会士穿僧袍的着装策略似乎并未让他们接近自己想要接触的那些人,于是,他们改穿儒服,这大大方便了他们向士人传教。1601年,利玛窦终于如愿在北京建立了一座差会教堂。

耶稣会士与澳门的联系并非无心之举,而是他们传教事业的关键一步。澳门为耶稣会士在明朝领土之外提供了一个基地,而它一衣带水的地理位置又便于他们进入内地进行活动。澳门也为他们接通了进出该港的西葡贸易所产生的现金流。一旦差会完全转入中国境内,这一点将难如登天。对外国人心存疑忌的中国人对耶稣会士与澳门的联系有着不同的解读。他们把澳门港视为耶稣会士的“阿喀琉斯之踵”,即他们的弱点。这种联系能说明什么呢?耶稣会士听命于葡萄牙人,而葡萄牙人在商业之外还怀有政治企图。万历四十四年(1616),一位力主反教的礼部官员如此表达这种疑忌:“彼教以香山澳为巢。”相信葡萄牙人意图侵犯明朝国土,而每个耶稣会士都是“佛狼机人的爪牙”的大有人在。[43]澳门对于耶稣会传教士来说也许是一个至关重要的有利条件,但在中国人眼中却是一个不利因素。基督教在华布道,在根本上存在这样的矛盾:它不是在政治和经济的真空中发生的,而是按照赞助它的经济政治势力的轮廓勾画成形的。

尽管有掌权官僚的敌视,万历后期的不少士林俊彦还是热切地与耶稣会士交往,一些人甚至皈依了基督教。他们的动机与性格都各不相同。正如我们已经看到的,一些人看重耶稣会士从欧洲带来的知识——几何学、天文学、舆图学、炮弹制造、水文学等欧洲先进的空间计算科学。一些人则被基督教宇宙观所吸引,认为后者对天象的解释十分全面。一些人推崇耶稣会士个人的才智和信心,把他们看作可以并肩实现改善世界宏愿的旅伴。[44]耶稣会在中国的传教事业可谓是恰逢其时,因为,当时的明代士人苦思冥想的问题,既包括自己的道德使命这样的根本问题,也涉及许多基本的技术问题,比如,如何帮助人们挺过两次“万历之渊”,如何抵挡最终在1644年颠覆明朝的北方民族的入侵。对于这些问题,受过高等教育的欧洲人似乎已有现成的答案。

而且,耶稣会也选对了自己的开教柱石。利玛窦对文化模式的差异体察入微,对欧洲人如何渗入中国的研判也极具战略眼光。[45]比如,他曾告诉在北京与他比邻而居的沈德符,自己“以入贡至京城”。[46]严格说来,这并非事实。葡萄牙不是入贡藩国,而利玛窦也不是葡萄牙人,但这一说法在修辞策略上是成功的,因为利玛窦找到了一个合适的习语,使人们能够接受他的到来和想法。和沙勿略一样,利玛窦的努力最终也惨遭失败,不过他的失败之处在于没有取得万历皇帝的支持。尽管如此,利玛窦的伟大成就在于规划了一条使欧洲人适应中国价值观、中国人适应欧洲价值观的途径。其他的一些欧洲传教士,特别是道明会士(the Dominicans),对自己所进入的文化的宽容度较低。他们把基督教的惯习误当作根本真理,而不愿意去发现其他文化中存在的类似性,因此他们在说服明代士人彻底更换自己的价值观与信仰方面也不如耶稣会士成功。道明会士深入民间的程度是令人惊叹的,但他们也只有在其创建的教徒团体未被国家发现的情况下才能存在,而这个国家总是担心宗教会是叛乱的烟幕。[47]

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哈佛中国史 目录

哈佛中国史1·早期中华帝国:秦与汉
哈佛中国史2·分裂的帝国:南北朝
哈佛中国史3·世界性的帝国:唐朝
哈佛中国史4·儒家统治的时代:宋的转型
哈佛中国史5·挣扎的帝国:元与明
哈佛中国史6·最后的中华帝国:大清

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